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只是看看 我相信,人生中没有解决不了的问题
在有限中追求无限的可能
除了赚钱以外没有其他价值的事业,是空洞的事业
经营企业只是追求幸福的手段
无聊是最大的罪行
没有必要做超越正常限度卑躬屈膝的行为
想要自己开发发展出一条路,就不应该具有跟别人一样的想法和行为
大原则不能轻易改变
成功需要激情与豪情
没有雄心壮志或是老想凑合过日子的人,不可能改变现状
如果运气不好的话,干脆忘掉命运这回事,全力以赴工作吧
成功需要坚韧与持之以恒
不管什么时候,人都不可以自暴自弃
如果不继续成长,就会走向死亡
经常想着如何往前一步,一旦停止了这种想法,就代表开始退步
决定放弃或是忍耐,将左右人一生的成就
想要具备突破力,必须在专精的领域深入扎根才行
不了解自己公司的产品,如何向客户推销
经常把竞争对手想成比自己聪明
任何不自量力的人,最后一定会身败名裂
每次灾难发生时,我都不断努力把它转变成绝佳的契机

成功需要自信 成功需要对崇高的向往 成功需要特立独行 成功需要激情与豪情 成功需要坚韧与持之以恒 成功需要选择道路  成功需要勤奋  成功需要脚踏实地  成功需要知己知彼 成功需要机智与敏锐  成功所需要的东西远不止这些,像亲历亲为、保持活力、当机立断、不甘平庸、永不言败、自强不息、生活的豪情,等等
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混沌外的乡愁后  记


诗是一面光荣的旗帜,写诗却是件危险的事。此话决非危言耸听。最好的诗或早已写就,或者要在遥远的未来才能够诞生,仅此两条,就足以让所有有志为诗的人为之气短。另一方面,写诗需要真诚,正是这个真使人感到可怕。在直面人生口号喊得震天价响的今天,我们并不真正具备这种素质。甚至在单独直视自己内心深处时,我们也没有勇气辨认所有的东西。因此,在每个诗人的所谓成就感上都免不了会蒙上一层忐忑不安、底气不足的疑惑情绪。
既然写诗是件危险的事,将诗公诸于世,也多少带点险象。然而,丑媳妇也要见公婆。要在诗这面旗帜下立脚,就容不得藏头露尾。任何单一诗歌,都是社会历史文化在某一阶段的特殊反映。因此,作品也不能视为纯个人的。将纷纭的社会现象提炼归纳,再还给社会,是每个热衷于诗道之人的职责所在。今天,我在履行这一职责的同时,谨向所有关心帮助、支持批评过拙作的朋友表示诚挚的谢意。
                                
                          1993年4月
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菜九要把这个做成序跋的链接

中国龙的DNA鉴定




田秉锷先生新作《龙图腾》读后


菜九段  供稿
田秉锷先生的新作《龙图腾》终于面世了。田先生在书中开宗明义说,这是一本说龙的小书。其实这个所谓的小书并不太小,只是这样的篇幅跟龙这样的话题相比是小了一点。但用小书说大话题,从来都是田先生的长项。菜九印象最深的是,无论是田先生嘴里的小文章还是小书,无一不是用来说大话题的,因为田先生心中从来就没有小话题。田先生承接这本书的写作时,菜九是知道的。可以说,从一开始,菜九就在翘首以待了。因为菜九知道,田先生不谈则已,只要是谈,则非往大里去不可。而且用如此一本“小书”,说如此大的话题,则在体现田先生的长项之余,更能体现田先生的胆识以及驾驭文字的功力。

之所以要说这是一个大话题,完全是因为我们中国人似乎一直跟龙生活在一起,实在是太熟悉了。从我们还没出生起,就被长辈们期盼着是个龙种,然后盘算着何时能跳过龙门、成龙成凤;成人后,我们龙精虎猛、龙吟虎啸、龙争虎斗、生龙活虎,总想着攀龙附风、兴云播雨;到我们离开人世时,往极致里说,也可称为龙驭宾天了。得志时,我们是乘云直上的龙;失意时,我们是困在浅水的龙。于是乎,中国人可能实在也分不清或根本就没打算分清我们与龙究竟是一回事还是两回事。尤其是自从《龙的传人》那首歌唱响中国后,我们全体中国人似乎自动就成为了龙的传人。龙实在是太深入中国人的人心了。可能这么简单地说深入人心已不够深刻或不够份量了,更到位的说法应该是,龙的印迹已深入中国人的骨髓了,与中国人合而为一了。正如田先生所说,我们与龙的关系是“亦真亦幻,亦虚亦实。虚幻中承载着真情实感,真实中又充满莫名的失落”。庄周梦蝶,不知是蝶是周,我们人与龙的关系或者也可以作如是观,现实中的我们确实也有点闹不清自己是人是龙。

那么,如此大的一个话题,田先生怎么到现在才来关心?那完全是因为好事者惹的祸。起因是上海的《新闻晨报》于2006年12月4日,以《中国形象标志将来可能不再是“龙”》为题,报道了上海外国语大学党委书记、教授吴友富“构塑”国家形象品牌的新闻。吴教授的理由是,龙的霸道形象会使外国人对中国产生误解。一时间,一场“废龙”与“护龙”的论战,在互联网与纸质传媒上拉开序幕。你来我往,煞是热闹。最后因护龙一方的声势浩大,废龙一方败下阵来。

在这场废龙与护龙的争斗中,田先生并没有介入进去,只是站在一边远远地看着,并渐渐看出了名堂。这个名堂就是,无论是废的一方还是护的一方,双方对龙为何物,都不甚清楚。生活中我们为自己根本不懂的事争得非常投入,直搞到面红耳赤、不共戴天的事时有发生,废龙风波不过只是其中之一罢了,实在不值得大惊小怪。只是龙与中国人,实在是不得不说的关系,却也是非常难以说清楚的关系。但菜九以为,只要是通过认真的说,哪怕只比此前的认识进步一点点,也是很有价值的。而田先生奉献的这本小书,应该看作为一本进步远不止一点点的大书,其价值如何,读了就会知道。据此而论,这次由无聊的好事者搞出来的废龙事端,却激发出田先生的探求与写作热情,实在是一件大好事。中国的历史上从来都不缺少好事者,但因为催生了田先生的这个探索,这一回好事者的出现,还是蛮可爱的。

说来惭愧,与绝大多数人一样,菜九此前对中国龙也是一无所知,还是看了田先生的书后才略知一二。菜九完全赞成田先生对中国龙的定义,即龙是中国人一次性发现、创造的一种虚拟性的动物,并被中国人焕发出的神圣情感创造成为一种独立存在、完整存在。龙从来就是一个不确定的历史与现实的存在,却激发了人们无穷的想象力与智慧。而对龙的深度依恋,也成了全体中国人的文化历史情结。

通过田先生的书,我们知道了龙的成形甚至远早于文字的出现,也早于我们的炎黄祖先,比我们五千年的中华文明还要古老,可以说是陪伴我们中华民族一起从历史的深处走出来的,由此成为我们民族构成的一个不可分割的部分。这个比我们整个民族还要古老的龙,却始终鲜活地与我们生活在一起。无论时代如何进化,龙哪怕一天也没有从现实生活中淡退出去。世世代代的中国人敬畏着龙、供奉着龙、梦想着成龙,总是敬畏龙的威严,要与龙保持距离;又仰慕龙的力量,总想与龙抱成一团结为同党。甚至可以这样说,中国几千年甚至更长的时间的历史,就是在这种非常复杂的心态下度过了。就这样,在漫长岁月中,在中国人憧憬着与龙分离、与龙合一的矛盾心态中,龙成了每个中国人的胎记。

也正因为中国龙的历史长过中华民族的历史记载,人们从来没有看到过龙生成的初始状态,但这并不影响人们对龙的探求,而且这种探求也早已开始,并且史不绝书。毕竟不能让如此一个巨大存在没着没落嘛。田先生的书中就大量记载了这些探求过程。通过这些记载,那个中国龙性的塑造过程,几乎是呼之欲出。无怪田先生要说:从“龙”被中国人创造出的那一刻开始,“龙”就是一个真实而又虚幻的存在。确实,这个存在,因创造而认同,因塑造而信服。而正是这种无休止的塑造创造,人们为龙注入了太多的元素或内涵。这样一来,就有了龙的人性化,龙的超自然神通,龙的高贵神异,龙的至高无上的威力等等,所有人们希望龙应该具有的品性,哪一桩哪一款不是中国人神往不已、想据为己有的?那么,人们究竟是在塑造龙,还是在塑造自己,似乎不需要费太多的口舌了。

田先生说的好,龙,是一种真实存在于中国人认识领域里的精灵。龙,又是一种中国人说不清、道不明的诱惑。菜九早已说过,中国人无中生有的本事天下一绝。在说不清的时候,可以用想象力来补充,进而使这类补充的内容成为一门学问。在龙的问题上正是出现了这样的奇观:在拿不出实证的东西的情况下,却有着最多的记载,并承载着最多的情感与厚望,吸引与召唤人们的心灵,左右着人们的行动与价值取向。

    龙与中国人的密切关系是无可争议的,那么,与龙有关的话题,就必然与每一个中国人有关。毕竟中国是龙的故乡,中国人是龙的传人。然而龙性岂能驯,龙脉岂易言。但有些事即使是不易言,也不能不言。田先生之作,即为力图将不易言说的事,设法说清楚,这一点应该是做到了。龙这个巨大的民族心理存在,也不知召唤过多少代人的注意,也经历过无数人的描摹,关于龙的传说史不绝书,但如此客观冷静的写作或者从来不曾存在过。应该指出,对龙的探求绝对是一件力气活,而菜九以为,也只有田先生的大力才能够将这件力气活做好。

在人们对龙的陈述史中,我们已见过太多的画龙雕龙写龙说龙,现在田先生的这本书出来,就应该给中国人的这一连串阐释中,再加上一个考证龙,也就是为中国龙做DNA鉴定。阐说如此大的话题,田先生所用的篇幅确实是小了一点。但我们同样也看到,在田先生之前,还真没出现过什么有份量的论述。虽然中国人的不认真是出了名的,但这样一个关乎每个人的现象或文化,居然从来就没有被真正关注过,真是奇哉怪也。如今田先生的写作,将补掉这一缺憾。田先生的此次尝试,也延续了他一贯以来长于思考的特质,书中发人深省的词句随处可见。如龙将因“真实”而获得认同,并将因“虚幻”而走向永恒。如人龙混血,在结合的极点上是人神交孕。如人龙混血是“神性”对“人性”的升华。如龙是一种“民族”的“文化资源”(菜九补充,也是文化根源)。如此等等,俯拾皆是。于是在让我们每一个龙的传人大开眼界的同时,进而大开心界,大开心智。在田先生流畅的笔触引领下,人们仿佛进入了一个侏罗纪公园,不断反复穿梭于历史与现实、虚幻与真实、精神与物质的多重世界。人们可以亦真亦幻、亦虚亦实地领略到龙时代的原生态,龙时代的物种群,以及龙的邻居,龙的亲属,龙的生存状态,龙的生活习性。在这里,人们看到的不仅仅是中国龙的DNA,也探测到中国人心灵深处潜伏着的文化基因组。在田先生笔下,自然风光与人文风光就有机地交织在了一起。可以毫不夸张地说,田先生的这一努力,既在某种程度上还原了龙的本来面目,又最大限度地还原并维护了中国人的深层次情感,用力不小,功莫大焉。


龙图腾


田秉锷著


**科学文献出版社
2008

4
月出品
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子虚乌有汉三杰 ——兼论三位一体同功_百度搜索 https://www.baidu.com/s?word=%E5 ... ;tn=93723830_hao_pg
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作者简介
菜九段  男。生于一九五八年。
县上山下乡先进个人(安徽省当涂县 1977)、医学学士(安徽中医学院1983)、医学硕士(皖南医学院1988)、编辑(江苏古籍出版社、江苏科学技术出版社)、写作者。著有诗集《混沌外的乡愁》(南京出版社1993),历史论文/随笔集《古史杂识》(香港天马出版有限公司2005)、《历史的侧影——透视重大历史的关节点》(吉林出版集团有限公司2009)、《刘邦解码》(江苏人民出版社《走进汉高祖》之二2018)。专著《拷古笔记——淮阴侯韩信历史真相大揭秘》(东南大学出版社2017)、《高祖本纪新注》(江苏人民出版社《走进汉高祖》之一与田秉锷合著,2018)。语言类工具书《简明成语词典》(东南大学出版社2002)、《汉语歇后语小词典》(东南大学出版社2002),《新编歇后语大全》(浙江古籍出版社2007)。年度文集《菜九段集2017卷》(香港天马出版有限公司2018)。网络文选《屠刀集》《师友集》。历史研究专著《秦楚纲鉴》(稿本)《史记求真》(稿本)《先秦列国史料汇编》(稿本)等。电子邮件c9d002@163.com    
   菜九段集(2017卷)

从“说命”到“知命”
——为《菜九段集(2017卷)》序
田秉锷
2017年,对菜九段先生而言,自不寻常。
就“学术”层面来说,继于丹枫十月推出史论专著《拷古笔记——淮阴侯韩信历史真相大揭秘》之后,复于寒梅腊月推出其年度文集《菜九段集(2017卷)》,可谓“好事成双”。就“健康”状况来说,2017年则是他有惊有险,并终能化险为夷的一年。隐恙其显,营卫有术,康复后的菜九段似乎受了某种刺激或者某种唤醒,反而在探隐发微、著书立说方面强化了投入。启动之快,发力之猛,异乎往年,于是才有了上述的学术成果。
为其贺,本乎吾心;为其喜,发乎吾情。贺、喜之后,心中还是泛起一丝挥之不去的惭愧:在时断时续的通话中,我竟然没有从他对我“千万别累着”“千万多保重”的劝告中,感知他的飞来病痛。拟议中的2017年金陵之行,从春拖到夏,从秋拖到冬,终于未能践约。直至读了他为《菜九段集(2017卷)》所撰的“自序”,我才后知后觉于他2017之春的病历。
在可以前知的未来岁月中,我与菜九段共勉的话题,于“学术”激励外自然又多了“健康”的叮嘱。而在心灵深处,我依然还是想固守那些曾经的判定:他比我年轻,他先天之本好,他是中医学硕士,他会养生调理,他松乔劲健,自当无惧于风吹雨打……
作为“年度文集”,《菜九段集(2017卷)》的内容呈现着“百川灌河”的丰富性。文稿总量二十六七万字,“汉史”论文仍然是大头,约占十之八九,这是为史学发烧友备下的精神大餐;余下的文字,写经历,写见闻,写社会,写人情,借此,读者则可以走近作者,进而勘验作者在“书生”“学者”的身份之外,自有着别样的人生历程、人际交往及社会情怀。出乎揭秘与好奇,我将那组“纪实性”的篇章——《夜半梦醒——有一种情感叫依恋》《李老与我的师生缘》《鸿门宴专家亲历鸿门宴》《农村鬼事》《由林散之勾起的杂忆》《此情已然成追忆——缅怀王步高教授》《何谓王步高精神》等,一一先行检出,细细品读。数次掩卷,几度眺望,凌越幻像,接通天人,以致可以体验到菜九段的“悲辛情怀”。
老实说,作为文友,相识虽久,相知虽深,菜九段的诸多经历细节,我还是从这些纪实文字里首次发现。所以我进而相信:文章是生命的密码,阅读是生命的体认,借着写作的倾诉与阅读的聆听,宇宙的星空,彼此充满理解。
总之,《菜九段集(2017卷)》中的纪实文章,已经多侧面地为那个“感性”的、“人情”的菜九段,铺开了人生素描。
对应于“感性”的、“人情”的菜九段,《菜九段集(2017卷)》中的史论文字,则承担着对菜九段的“理性”塑造和“智慧”塑造。
说到“理性”塑造和“智慧”塑造,也是我作为读者的一种阅读强加,自然没有征得菜九段的认可。在我的简单化思维里,凡有书写,皆为书写者的“情理展示”。“情”之外的那个“理”,我又以“理性”“智慧”等词语概括之,相信不会大谬。
就文章说文章,《菜九段集(2017卷)》中的史论文字因为后出,所以较之他前出的《古史杂识》《历史的侧影》《拷古笔记》等,定然有了“递进”的、“超越”的、“覆盖”的况味。基于前后对比,读者必然可以从菜九段的学术升华中,领略到那种阅读的进深。这或者可以称作“作者走,我也走”,“作者飞,我也飞”。
我喜欢这种水涨船高的阅读——前提是,那作者一定“原创学者”,那著作一定是“原创著作”。
菜九段没有让我失望。相信,他也没有让大多数读者失望。
作为“学院”之外的“学者”,生存保障、学术背景、群体声势、发话平台等等外部条件,都比“学院派学者”差了一大截,居也不易,鸣也不易,成也不易,得到社会认可更加不易。而“学院”之外的“学者”常常还是“突围”而出。菜九段就是“突围”成功者之一。
此中,耙梳之艰辛与发现之喜悦,皆非局外人可知。只有当读者进入阅读,才会惊叹于菜九段的汉史考辨的确是一种荒原开路。
在我的印象里,菜九段似乎对自己的状态还不满意。他屡屡感慨2009年的巅峰状态早已不在。所以在2017年底,攒了个集子,好玩着,并沉重着,命之曰《菜九段集(2017卷)》。以“年”为单位结集的好处,是可以完整体现菜九段的工作状态——即在高度关注“秦楚之际”并书写史论文字外,他也有相当数量的抚今追昔之作,展示亲情、友情和世情。
其实,“09巅峰”只是他的“阶段满足”,倒是“09后”的逐年积累,逐年酝酿,才将他对秦汉之交历史的体认与考辨,推向今天才能达到的中平、冷峻之境。
让菜九段始料未及的是,《菜九段集(2017卷)》这个以年度为单位的集子,其“年轮”的色彩倒不是很强,呈现给读者的还是资料拓展、认知递进、柳暗花明、天光照眼……
数次为菜九段的文字写序,数次见证,数次惊叹,数次感动。
据菜九段自己讲,他的学术探究总是从一些高人处受到启发,尽量做到在自己熟悉的领域里拓展,以便能够从任何地方都可以开讲。此集子中的《沐猴而冠引发的血案与冤案》《周氏群雄/群星闪耀秦楚》《薛欧、王吸出武关考》应该属于这类。看似即兴之作,也非常有力度,体现了他对这个领域的资料,具有相当娴熟的拆解之功。
这都是“重话轻说”。其实,拆解之功正是菜九段治史的庖丁之术。其中奥秘,只有精诚贯注者可以领会。
菜九段在本书的序文中,曾自喻为“不知天命的疯狗”。“天命”玄远,知之不易,知与不知,问题不大。唯“人命”关己,近在咫尺,不可不知。孔子在《论语》的最末一章提出君子三知,其中即有“知命”:“不知命,无以为君子也。”作为历史学者,菜九段多年来均以勘验历史人物的命运为思虑,我视之为“说命”阶段;因为说别人之命,即可烛照自己,所以“说命”阶段之后,必然是“知命”阶段。
我估计,菜九段因“说命”而“知命”,早已获益良多。
以“知命”之智,解读历史,驾轻就熟,期乎必然。何况,在菜九段的学术初衷里,从来就是把“还原历史真相”“唤醒历史良知”视为自己学术基线的;文章之外的虚名、浮利,他何曾挂怀?因而,我将《菜九段集(2017卷)》的编纂出版,仅仅视作他的“年度小结”,视作他的“知命”验证。
今年好,明年更好。
站在寒冬,眺望远春,目力尽头,那定然是一轮朝阳。
2017.12.6撰于彭城
历史是一具僵尸
——序《菜九段集(2017卷)》
十多年前,我为江苏科学技术出版社承制一套《四库全书伤寒类医著集成》一书,这是一块硬骨头,在录入的过程中,由于大量文字模糊、资料残缺的现象,所以需要不断地跟责任编辑沟通,我们一起想办法与全国各地图书馆联系,寻找更好的资料源。当时我绝对没想到却因此结识了一位大神级的人物——菜九段。
第一次接触菜九时,着实让我紧张了一番,当我走到他办公桌边时,他不在,桌子上全是稿件、资料,铺满整个桌面,巴掌大的空隙都没有,乃至于我想把带来的稿件交给他都不知道朝哪放,就担心把他稿子弄乱,或把我的稿子混到其他稿件里,我真的不知道他是怎么能从如此混乱的局面中冲杀出来的。但从我们后来长期合作的过程中才发现,尽管他处于如此乱局之中竟然从来没有出现过错乱。这个时候我才明白,人与人之间的思维是有区别的,我们的思维是平面思维,需要一个整齐的、简洁的步骤和环境才能工作,而菜九的思维是立体的,他构建出来的结构有他自己层次和框架,就像用平面思维去解析立体几何,那我们只能对着一堆乱麻般的线条发呆。
菜九段只是网名,那个时候,互联网才刚刚兴起,手机还没有智能化,网络还仅仅局限于电脑的平台。由于与网络初次触电,没什么信心,他便谦称自己为菜鸟,而且菜到了最高境界的九段,于是菜九段这个名字便应运而生了,他甚至不愿意显示自己的本名了。
有一次他从QQ上给我发了一篇《千古谁识鸿门宴》(更新超长版)的长文,好几万字,详细地剖析了刘邦先入关中,担心怀王之约不能兑现,于是确有派兵镇守函谷关,阻止各路诸侯军入关的想法。他从刘、项进军的进度表入手,列举了大量的史料,条分缕析地把刘、项之间矛盾进行了抽丝剥茧般地解析。批判了项羽办事拖拖拉拉、优柔寡断,又想做婊子又想立牌坊的矛盾心态,也对鸿门宴前后被隐没的细节进行了大胆的推测。读完这篇文章,让我大跌眼镜,我吃惊的倒不是这篇文章是如何的精彩,而是感到一个科班出生的医学生,怎么对文史学问做得如此专业?
后来才知道,他以前是古籍出版社的编辑,那个时候他还年轻,有上进心,想考一个职称,不但能多拿点薪水,说不定还有能混入进步人士的前景。但考职称得拿出一篇像模像样的论文啊。其实那个时候找个枪手或随便抄袭一下,已经是一种潜规则,只要骗到这个本子,谁来较真这档子事?但菜九竟然当真了,他真的去立选题,找资料,来写一篇与楚汉之争相关的论文。可是最终的结局竟然是时间浪费了,职称还没评上,鸡飞蛋打一场空。
如果这件事就这么结束的话,估计便不会有后来的菜九了。偏偏就是在这次坚持原创的过程中,他发现楚汉史料中存有大量的疑点。人的好奇心就如裤裆里的虱子,你倘若没有意识到它的存在可能还不至于痒痒,一旦感觉到痒痒了,便会产生非要把这些“虱子”捉出来不可的冲动。这一冲动却惹来了麻烦,他做梦也没想到这些“虱子”是越捉越多,乃至他被深深地陷进这个“裤裆”里,穷二十年之力,竟然也还没有捉清这里面的 “虱子”。
他所捉到的“虱子”当然不仅仅是《鸿门宴》这一只,在他的《古史杂识》一书中,对《触龙说赵太后》史实的真伪进行了考证,从而竟然对《战国策》的史料真伪提出了挑战。之后在《历史的侧影——透视重大历史片断的关节点》一书中,对周昌、贾谊、武则天、刘邦、项羽、吕后、张良等等重大历史事件和人物都提出了颠覆性的见解。2012年他推出五万言长文《重审韩信罪案》,之后发现疑点越来越多,于是于2015年完成了二十万言的《淮阴侯列传考察报告》,2017年正式出版时定名为《拷古笔记——淮阴侯韩信历史真相大揭秘》,此书以详实的史料作证据,以严谨的推理作引线,层层剥离、丝丝入扣地将大量破碎的史料进行拼接,彻底颠覆过去韩信留给人们的英武形象。正如菜九所言:“韩信事迹被人夸大性造假的可能性极大,所以菜九所为,从客观上动摇了韩信的崇高地位,并将韩信最令后世文人骚客无限吟咏的神奇战法也定义为靠不住的神话。这样一来,韩信的兵仙军神光环要褪色不少,韩信的神像基础塌陷,满是窟窿。”菜九石破天惊地考证,让人紧张的倒不是担心韩信地位的定位,而是他撼动了史学界千古泰斗——太史公司马迁神话,这种勇气和胆识着实让人有点不寒而栗。
以前我一直不明白,一个本应是医生的人,为什么非要不务正业地专门与古人为难?非要把已经定论的历史撕裂于众目睽睽之下?现在才懂得,在菜九段的眼里,历史其实就是一具僵尸,对于我们一般人来说,习惯性地看看尸检报告就足够了,而菜九却不轻易接受这份报告,非要亲自过手一遍,重新解剖一下。他解剖的那么细致、那么谨慎,不得不让我肃然起敬。面对这种费力劳心且不讨好的事,你可以视之为较真或迂腐,甚至你可以说他是博取眼球的耍酷,而我则视之为职业习惯而已,没什么大惊小怪的。
现在推出的《菜九段集(2017卷)》,还是那份尸检报告,方向基本没变,只是动作幅度大了一点,进度快了一点,切割得又深了一点,得出些出乎常人意料之外的结论,却也是我意料之内的事。
值此尸检报告正式出版之际,窃草此小文,忝列华章之畔,是以为序。既表达后生的景仰之意,也为先生的2018祝福、壮行。倘能藉先生之文集同登不朽,那更是意料之内的意外了。


孙志洋
2017年12月26日撰于金陵
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